青岛信息港音讯 中国历史悠久,人物泛滥，在中国历史中有许多的未解谜案，例如：西施是怎样死的？杨贵妃得死因是什么？这些未解谜案让大家都很猎奇，上面小编探究西施是怎样死的|杨贵妃的死因材料。
青岛信息港焦点揭秘：西施是怎样死的|杨贵妃的死因是什么
青岛信息港讯中国历史悠久，人物泛滥。既有英雄浑士的慨慷悲歌，又有帝王将相的传奇经验。而有些故事，就象谜一样牵动史学家和大家的兴味，至今仍有很多人为此废寝忘食的进行考据和钻研。如今自己通过认真挑选，特列出七大谜一样的悬案。也请各位历史喜好者和网友给予补充和斧正。
青岛信息港旧事1.老子的出关之谜
青岛信息港获知
有史实记录，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思维史上的巨著五千言《品德经》。然后就骑着一头大青牛，持续西行，则没了音讯。这个惹起很多考古学家和历史学家的兴味，则至今没有得出很确凿的证据。有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到[印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人以为此说只是道教为了贬低本人抬高其余宗教而捏造进去的。而有人说暮年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜想，说那时治安差，有可能被人半路打劫，招致不测身亡。还有一种说规律以为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记录，叙述了老子离任后便分开周室而“归居”了。老子的故土位于明天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾访问过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不管是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著述《礼记·曾子问》中都有记录，阐明老子退隐后东归的说法比拟牢靠。
2.西施的生死之谜
西施是中国现代四大美女之首，也是中国第一位女特务。而做为越之罪人，吴之功臣的西施最初的终局如何，则七嘴八舌。有人说被勾践沉江，《墨子·亲士》篇就说：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中无关西施的记录说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”，就是皮袋。在前人的诗歌里，也屡次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”;皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。”这阐明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。这与上述记录相反。而官方传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如此记录：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”而在《史记》这部具备权威性的史书里，虽然有范蠡的详尽记录，却找不到无关西施的只言片语，难解的谜团让人倍感缺憾。又有人说被怨恨的吴国人民乱棍打死，至今史学界也没有对立的论断。
3.徐福的东渡之谜
秦始皇侵吞六国，对立全国后，位高权重，而最渴望的就是长成长寿，起初听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后能够长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，起初秦始皇至死也没盼来徐福的音讯。徐福到底去了那里呢?有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全副覆没。而史籍中最早记录徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。前人认为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大少数以为是日本。最后提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日外国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，古人物一如长安。……又西南干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”
义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也以为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦期间，中国西北沿海民众大量来日本移民，徐福带领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必然真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，以为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并以为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步空虚卫挺生的观念。
至昔日本保留着不少徐福流动的遗址，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上海洋”留念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些学者以为，徐福东渡日本只是传说，找不到牢靠的历史文献来证实。更有人以为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提进去的。徐福过后到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗址、墓地，均属前人虚设。另外，又有学者以为，徐福东渡是历史现实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的工夫与美洲玛雅文化的衰亡相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，基本不需求消耗巨资，数年能力到达。人海茫茫，徐福东渡终究去了何方，至今尚未有令人服气的答案。
4.杨贵妃生死之谜
杨贵妃是中国度喻户晓的一位绝代才子。她那传奇的终身曾触发有数骚客文人的才情，为之吟诗作赋。但是，这位国色天香的美女终究归宿如何呢?史书记录天宝十五年(公元756年)六月，洛阳失陷，潼关失守,盛唐天子唐玄宗狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。可是，文人赋咏与史家记叙是相差十万八千里的，因而杨贵妃的最初归宿，至今还留下许多疑难。一种观念以为，杨玉环或者死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记录：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以“后患仍存”为由，激烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无法，与贵妃诀别后只得下令。
杨贵妃“遂缢死于佛室”。
也有人以为，杨贵妃也可能死于乱军之中，这可从一些唐诗中的形容看出。杜牧的“喧呼马嵬血，脱落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都以为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿，而不是被强制上吊而死。一些人称，杨贵妃之死存在其余的可能，比方有人说她实际上是吞金而死。这种说法只呈现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于官方。俞平伯学生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考据。他自己以为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，包含着另一种意思。
还有一种说法以为，杨贵妃最初流亡到日本。1984年出版的《文明译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，过后马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的心腹护送南逃，大约在今上海左近扬帆出海，经海上流浪，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度暮年。但其生死状况终究如何，至今仍令人难解。
5.宋太祖暴死之谜
赵匡胤于公元960年发起陈桥兵变，黄袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便放手归西了，野史中没有他死亡的明白记录，《宋史·太祖本纪》中的无关记录也只有简略的两句话：“帝崩于万岁殿，年五十。”“授命杜太后，传位太宗。”因而他的死不断是一个不解之谜，为历史留下了又一桩悬案。一种意见是，宋太宗“弑兄夺位”。持此说的人以《续湘山野录》所载为根据，以为宋太祖是在烛影斧声中忽然死去的，而宋太宗当晚又留宿于禁中，次日便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。蔡东藩《宋史浅显演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都因循了上述说法，并加以渲染，削减了许多宋太宗“弑兄”的细节。
另一种意见以为，宋太祖的死与宋太宗有关，持此说的人援用司马光《涑水纪闻》的记录为宋太宗辩白开脱。据《涑水纪闻》记录，宋太祖驾崩后，已是四鼓时候，孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫，但使者却径趋开封府召赵光义。赵光义大惊，犹疑不敢前行，经使者敦促，才于雪下步前进宫。据此，太祖死时，太宗并不在寝殿，因此不可能“弑兄”。毕沅《续资治通鉴》即力主这一说法。还有一种意见，虽没有一定宋太宗就是弑兄的凶手，但以为他无奈开脱领先夺位的嫌疑。在赵光义即位的进程中的确存在一系列的反常景象，即据《涑水纪闻》所载，宋后召的是秦王赵德芳，而赵光义却领先进宫，造成既成现实。宋后女流，见无回天之力，只得向他口呼“官家”了。
《宋史·太宗本纪》也曾提出一串疑难：太宗即位后，为什么不照嗣统继位次年改元的常规，急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年?既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏，太宗为何要一再虐待本人的弟弟赵廷美，使他郁郁而死?太宗即位后，太祖的次子文治郡王赵德昭为何他杀?太宗曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”，但她死后，为什么不按皇后的礼仪治丧?上述迹象标明，宋太宗即位是非失常继统，前人怎样会不提出疑义呢?近世学术界根本上一定宋太祖的确寿终正寝，但无关详细的死因，则又有一些新的说法。一是从医学的角度登程，以为太祖死于家族遗传的燥狂忧郁症。一说抵赖太祖与太宗之间有较深的矛盾，但以为“烛影斧声”事情只是一次必然性的突发事情。其起因是太宗趁太祖酣睡之际，调戏其宠姬花蕊夫人费氏，被太祖发觉而训斥之。太宗自知无奈获得胞兄谅宥，便下了毒手。纵观古今诸说，仿佛都论之有据，言之成理，但是无关宋太祖之死，目前仍未找到确凿无疑的资料。
6.明建文帝生死之谜
明太祖朱元璋死后,燕王朱棣于建文元年(1399年)以“清君侧之恶”的名义举兵镇压朝廷，至建文四年朱棣由燕王荣登皇位而完结，历时4年。就在朱棣攻入南京时，皇宫已是一片大火，建文帝着落不明。尔后，无关惠帝曾经出逃的风闻颇多，明成祖对此总是不释怀，这件事也简直成为他的一块心病。数百年来，建文帝的着落也是一桩争讼不决的历史悬案。综合各家说法，次要有“焚死”说和“流亡”说两种。一种说法以为建文帝是自焚而死的。
据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记录，燕王朱棣发起“靖难之役”，通过四年的征战，燕王取得全胜，建文四年(公元1402年)6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。当燕王军队进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。与此同时，建文帝所应用的宝玺也毫无踪影。野史记录建文帝死于宫中的大火中。《太宗实录》卷九记录：“上(即明成祖朱棣)望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不迭。中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘果真，若是痴耶!吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。”
仁宗朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。成祖起初在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在忠臣的利诱下纵火他杀。然而，太监在火后余烬中屡次查找，只找到马皇后与太子白文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。燕王为让天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其坟墓在什么中央，无人可知。明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想他杀，但在其心腹压服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。
朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝对他有一种有形的压力，因而屡次派亲信大臣四处拜访。永乐年间郑和下东洋的陪同官员中，有不少锦衣卫士，这显然就是用于暗中查访建文帝的。明成祖曾向天下寺院颁布《僧道度牒疏》，将一切僧人名册从新整顿，对僧人进行了一次全方位的考察。从永乐五年(公元1407年)起，还派人以寻访仙人张邋遢为名四处查找，触及大江南北，前后共20余年。官方传言中，在许多中央都有建文帝的形迹与传说。有的说建文帝先逃到云贵地域，起初又辗转到了南洋一带，直到如今，云南大理仍有人以惠帝(建文帝)为鼻祖。也有古代学者以为，当年建文帝逃窜后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着藏匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年(公元1423年)在此病亡，埋于庵后小山坡上。至于建文帝的着落到底如何，以上两种说法都无奈给出令人称心的答案。
7.李自成的生死之谜
李自成，陕西米脂人。他家境清贫，但有勇有谋，大仁大义。他当过驿卒，当过边兵，最初退出了反明的农民起义军，身经百战，一直壮大，几十万大军所向无敌，终于颠覆了政治糜烂、经济解体、风雨飘摇的明王朝。但因镇守山海关的明将吴三桂勾引清军入关，李自成领兵加入北京，转战河南、陕西、湖北等地，最初不知所终。有人说李自成在九宫山遇难。《明史》的论断是， 自成已死，尸朽莫辨。它的依据是，过后追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的报告说，李自成兵尽力尽，仅带心腹20人，窜入九宫山中，被村民围困，无奈脱逃，自缢而死。他派人前去验尸，而尸体曾经腐朽，无奈识别了。还有一个依据是，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首级。然而，这个“遇难”说却难以令人置信。由于李自成雄才大概，勇猛十分，不断是官府的死敌。
无疑，他是清王朝或南明王朝统治者心目中的大患，他的生死相对是过后的严重事情。而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属虚夸不实，清王朝怎能置信?何腾蛟的报告几乎就是马后一炮，谎报战功，南明王朝也不会置信的。特地值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至多也无数万人，说他仅带20名心腹与现实显著不符。况且，假如李自成真的被杀，他的几十万大军岂能善罢甘休?九宫山能宁静吗?
但是，现实上，过后九宫山很宁静，那几十万大军也很宁静。那么，为什么有“遇难”说，而且在官方宽泛传播?据揣测，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个金蝉脱壳。一方面，扬言李自成已死，能够打消南明王朝对这支大军的敌意，下一步可能联结抗清;另一方面，使清王朝认为，肘腋之患已除，抓紧警觉，一旦机遇成熟，李自成可卷土重来。也有人说李自成在夹山寺隐居。听说，清朝初年，行将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相见恨晚，视为知己。几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。
吊唁之中，方丈的师傅通知他：那方丈就是威震天下的闯王李自成。在九宫山替死的是他的部将孙某。乾隆初年，澧州知州何某亲赴夹山寺考察李自成的着落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉和尚”。 1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大和尚墓。据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身体相近。墓中陪葬物与李自成他乡陕西米脂县的风俗相反。但这一说法仍有不赞同见。有人说，奉天玉大和尚墓等的发现，只能阐明石门夹山寺的确有奉天玉大和尚这集体，并不能证实奉天玉大和尚就是李自成。又有人说，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目炯炯有神，以此证实，奉天玉不是李自成。因此，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了定论。李自成的生死之谜至今仍成为史学家讨论不休的事。
