青岛信息港登载 古时分男子缠小脚是一件小事，也是一件陋习，她们必需忍耐猛烈的疼痛来缠，那么在中国现代历史中哪位男子是第一位缠小脚的，是从什么时分开端缠小脚的。以下就是本文中国历史上缠小脚的第一个男子是谁的全副的内容了
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青岛信息港报道中国历史上缠小脚的第一个男子是谁
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青岛信息港首发观看一个小脚女人走路，就像在看一个走钢丝绳的演员，使你每时每刻都在被他揪着心。——林语堂《中国人·缠足》，有句经典的骂人的话，用以批判演说者大而无当的演说。那就是：“王母娘娘的裹脚，布”。这实际上是个歇后语，后半句是“又臭又长”。臭而且长的裹脚布，天然是懒人所为，为什么会给“王母娘娘”扣上，真实令人隐晦。难道这句歇后语中包含了裹脚的历史?中国女人裹脚的历史要从王母娘娘那时分算起吗?假如按照考古学的观念，认定王母娘娘便是西王母，那么，这裹脚的历史当在五千年前。
可是，考古学的挖掘证实，一千年前的女尸脚骨并非蜿蜒的，照旧是天足。于是这个漫无际际的考据宣告失败。那么，这裹脚的历史终究从哪里算起呢?史学家根据现有的文献提出了一个假说，假如这假说不被某个忽然出土的时代愈加长远的小脚女人的尸体驳诘的话，则会成为公认的现实。这现实的严酷之处在于：咱们不得不对那个毫无政绩的天赋词人皇帝南唐后主李煜开端一个全新的意识。
陶宗仪《南村辍耕录》通知咱们，南唐后主李煜在唐人对“弓鞋”痴迷的审美根底上，别具匠心地将这种弓鞋用长长的布帛缠起来，以替代袜子。并在他的妃子娘身上做实验，始行缠足之法，创始了中国女性缠足的记载。也有一种说法，以为缠足一事自唐代开端，来源于波斯人的舞蹈。南唐与大唐相距不远，况且，缠足来源于舞蹈一说的可信性也较之前者尤甚。或者李后主的娘只是一个驰名的缠足者，而非创始者?小脚与天足相比终究有何不同凡响之处，竟然成为一种风气，传播了多么漫长的年代?又是如何停下它的脚步?
小脚文学
在男人们吆喝着“毛发肌肤受之于父母”，而不肯伤及本人一根毫毛的时分，却被一种近乎变态的性心思驱使着，口耳相传着女人小脚的千般妙处。“瘦欲有形，看越生怜悯”、“三寸金莲”、“柔若无骨，愈亲愈耐摩抚”。更有人将两只重大变形了的小脚中部所构成的塌陷描述为“两轮弯月”，真实是挖空心思到极点了。大儒吴承恩在《西游记》里把本是男身的观音菩萨化为漂亮的男子，而且是小足观音：“玉环穿绣扣，金莲足下深。”(第十二回《观音呈象化金蝉》)，可见明朝的风尚对小足是何等着魔!明朝期间女子择偶第一规范就是看女人的脚能否够小，女子嫖妓也多玩妓女的一双纤足，因而被戏称为逐臭之夫。
更有甚者，清朝有个叫方绚的，自称“评花御史”，又称“香莲博士”。对现代男子缠足一事从诸多角度和方位予以分题描画，能够说是对于中国男子小足的“专著”。同时，它也反映了封建文人和士大夫们对男子“香莲”充溢丰厚联想意会和封建历史积攒的“审美观赏”、“审美感触”及“审美要求”。从这个意义上说，《品藻》亦堪称是一部“香莲美学”之作。如此书中《香莲五观》一节说：观水有术，必观其澜;观莲有术，必观其步。然君子闲居工于著，操此五术，攻其无备，乃得别戴伪体，毕露端倪。临风;踏梯;下阶;上轿;过桥。
什么意思呢?方大博士说：察看大海有术的人，必察看其波澜;察看香莲有术的人，必察看其步姿。但是君子家居无事，只会掩盖其害处而显示其益处。假如操此五术，攻其不备，就可“取真去伪”，使其端倪毕露。“五术”辨别为：临风之步;踏梯子之步;上台阶之步;上轿之步;过桥之步。这能够说是表现他作为“评花御史”和“香莲博士”程度的一段文字，是教给众人在什么机遇看女人的小脚能够看到“毕露端倪”的真货。细想来，这“五术”本来是人的脚最无处躲藏的中央，方绚对生存察看之粗疏，用心之良苦，十分人所能及。
他在书中把女人小脚依照品相高低做了比拟粗疏的分类：曰“四照莲”(端端正正，瘦肥胖削，在三四寸之间者);曰“锦边莲”(苗苗条条，整划一齐，四寸以上，五寸以下的小脚也);曰“衩头莲”(肥胖而更细长的小脚，所谓竹笋式者);曰“单叶莲”(瘦长而弯弯的小脚也);曰“佛头莲”(脚背饱满隆起，如佛头挽髻，所谓菱角式者，即江南所称之鹅头脚)。
曰“穿心莲”(穿里高底鞋者);曰“碧台莲”(穿外高底鞋者);曰“并头莲”(走起路来八字的小脚);曰“并蒂莲”(大拇趾翘起来的小脚);曰“倒垂莲”(鞋跟往后倒的小脚);曰“朝日莲”(用后跟走路的小脚);曰“分香莲”(两条腿往外拐的小脚);曰“同心莲”(两条腿往里拐的小脚)。
曰“合影莲”(走起路来歪倾斜斜的小脚);曰“缠枝莲”(走起路来成一条线的小脚);曰“千叶莲”(六寸七寸八寸的小脚);曰“玉井莲”(跟船一样的小脚);曰“西番莲”(科班出身之莲，或基本没缠过的小脚)。假如说后面所说的“五术”是一种了不起的发现，那么，这“香莲十八名”则称得上是伟大的创造了，同时也将小脚文学的成就推向了最顶峰。
“两朵金莲”的咒语
而重大跟风的女性们为了这“两朵金莲”所暗含的审美趣味则付出了自在的代价。受人尊重的朱熹朱老爷子竭力提倡缠足，以为这是天下大治的根底，由于女人缠了足，便可做到男女隔离、“授受不亲”、“静处深闺”。是啊，连走路都走不稳了，女人岂不就非常“诚实”了?
但是，正如《夜雨秋灯录》所称：“世间最惨的事，莫如男子缠足声，主之督婢，鸨之叱雏，惨尤甚焉。”这种苦楚，又有谁去“生怜悯”?曾在中国生存了多年的英国传教士阿绮波德.立德(也作立德夫人)，用女性的细腻记载下了缠足的中国女孩的凄惨童年——“在这束脚的三年里。
中国女孩的童年是最凄惨的。她们没有欢笑，……不幸啊!这些小女孩重重地靠在一根比她们本人还高的拐棍上，或是趴在小孩儿的背上，或许坐着，悲伤地哭泣。她们的眼睛上面有几道深深的黑线，脸庞上有一种特地奇怪的只有与束脚联络起来能力看到的苍白。
她们的母亲通常在床边放着一根长竹竿，用这根竹竿协助站立起来，并用来抽打日夜哭叫使家人懊恼的女儿……女儿失去的唯一摆脱要么吸食鸦片，要么把双脚吊在小木床上以中止血液循环。中国女孩在束脚的进程中几乎是死里逃生。但是更为严酷的是……一些女婴因为其父母的感情遭到了束脚的伤放足之困难。
放足之困难
英明的康熙大帝已经诏禁汉人裹脚，违者拿其父母问罪。有个大员上奏说：“奏为臣妻先放大脚事”，一时传为笑柄(见《菽园赘谈》)，可见缠足“魅力”之弱小。虽然闻风而动，收效却不大，到康熙七年，大臣王熙上奏申请解除禁令获准，于是官方足之风又大盛。
影响到满族男子也纷繁起而裹足。乾隆又屡次降旨严禁，乾隆的禁令只煞住满族男子的裹足之风，汉族官方男子仍然裹足如故。近代变革家康无为写了一篇《戒缠足会檄》，心愿他乡人保持缠足陋习，并下信心不给本人的女儿缠足。这一动作使康无为在他乡遭到很大排斥。
英国传教士立德夫人在20世纪初的中国北方发起了“天足静止”，并成立了“天足会”。在汉口的维多利亚剧院，商会会长亲身布置座位，让政府官员都来听立德夫人的讲演。她的听众衣着官服，带着随从，端着很大的架子。他们感到，由一个女人来和他们探讨一个中国人敏感的话题——女人的脚，是不堪设想的。
官员的威慑力吓得她的翻译临阵怯场。幸亏一位中文讲得极好的传教士赶来救场，立德夫人的讲演才得以进行。立德夫人还借助权威，她让人把张之洞拥护缠足的语录用红纸写了贴在会场里，很起作用。她以为张之洞是中国最有学识的总督。在汉阳，她在宣传集会上，让放了足的妇女们站起来，她们当着大家的面笑着站了起来，立德夫人便感到她的湖北之行胜利了。
她简直走遍了中国北方，去了武昌、汉阳、广东和香港，又去了澳门、汕头、厦门、福州、杭州和苏州。这关于一个本国妇女来说，确实需求极大的勇气。她说，“假如你还记得小时分第一次踏进冰冷的海水时的觉得，那么你就能领会到我如今动身去中国北方宣传拥护裹足时的心境。
对那里我非常生疏，而裹足是中国最陈旧、最积重难返的习俗之一。”然而她还是一脚踏进了冰窟。缠足这种折磨中国妇女终身的横蛮风俗给她很深的安慰。她失去了报答，许多男人和女人当场捐款参与天足会，示意本人不缠足，也要劝别的男子不再缠足。
在广州的集会上，九名妇女当场扔掉了裹脚布。当然，中国妇女不缠足并非因了立德夫人一人之力，但作为“帝国主义”那里来的人，她可以这样做，是值得称道的。这一行为甚至间接影响了慈禧太后，慈禧“新政”中的最后几项变革，就包括在1902年2月1日公布谕令，说官员能够劝阻缠足。
